САЙТ О САМОМ ВАЖНОМ

исследования, мысли, факты, открытия, проповеди, беседы

Десять уникальных существенных элементов вести 1888 года

1

Христос взял инициативу и совершает спасение. Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец несмотря на то, что мы не ищем Его. Не существует притчи, в которой потерянная овца должна искать и найти своего Пастыря. Непонимание Божьего характера заставляет нас думать, что Он пытается скрыться от нас. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Тот, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие.  в ориг. 4

Чему учит Библия.

  1. Эта истина естественно и логично вытекает из Добрых вестей Евангелия. (Лк. 15:1-10). Ложной идеей является то, что Богу мы безразличны до тех пор, пока мы сами не предпримем инициативу увидеть и отыскать Его в скрытом месте Его пребывания. Правда состоит в том, что Он ищет нас. (Пс. 119:176, Иез. 34:16).*
  2. Любой кто будет спасен в конце, будет спасен по инициативе Бога; если кто-то погибнет в конце, погибнет по своей собственной инициативе. (Иер. 31:3, Ин. 3:16-19)
  3. Наше спасение не зависит от поисков отношений с Богом с нашей стороны. Это зависит от нашей веры в то, что Он стоит у дверей и стучит, ища поддержки этих взаимоотношений с нами, разве только мы сами не оттолкнем их.

*Есть два еврейских глагола, которые в английской версии Библии переведены как «искать». Один из них означает поиск чего-то потерянного или того, что трудно найти; но этот глагол никогда не использовался для обозначения повеления Бога нам «искать» Его, как будто бы Его трудно найти или Он скрывается от нас. Другой глагол означает «призывать» или «расспрашивать» (см. 1 Царств 28:7, где в одном предложении используются оба глагола). Именно глагол «призывать» из этого стиха переведен в Ис. 55:6 как «ищите Господа». Вот то, что сказал Бог: «Ищите Меня, когда можно найти Меня», «призывайте Меня»).

У А.Т. Джоунса была та же идея

«О, самым большим обманом сатаны всегда было заставить людей думать, что Христос находится так далеко, куда только возможно поместить Его. Чем дальше люди (даже те, кто утверждает что верят в него), помещают Христа, тем больше доволен дьявол; а затем он будет нагнетать враждебность, от природы присущую человеческому сердцу, и заставлять людей работать над созданием церемоний и обрядовости, заменив этим Христа». (Бюллетень Генеральной Конференции, 1895 г., с. 478, кратко)

Божьи намерения относительно человеческой натуры никогда не воплотятся, пока Он не найдет нас держащимися за Его правую руку, прославленных. В этой благословенной истине содержится возрождающая сила. Мы довольствовались тем, что наши намерения были слишком далеки от того, что предназначил для нас Бог. Но сейчас, когда он вошел и призвал нас, давайте пойдем туда, куда Он поведет нас. Это совершает вера; это не предположение; это единственно верное действие. Небесный Пастырь ведет нас к зеленым пастбищам и тихим водам, которые текут от самого престола Божьего. Давайте утолим жажду вдоволь из этих источников и будем жить …

«Кого Он призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Он не может прославить призванных до тех пор пока не оправдает их. Что означает тогда эта весть оправдания, которую Бог посылал эти семь лет к церкви и к миру? Это означает, что Бог готовится прославить Свой народ. Но мы можем быть прославлены только при пришествии Господа; следовательно, особая весть [1888] оправдания, которую Бог послал нам, предназначена подготовить нас к прославлению и пришествию Господа. Через это Он дает сильнейшее знамение, какое только Он может дать, что следующий этап – пришествие Господа.

Добрый Пастырь проявляет инициативу

«Он приготовит нас. Мы не можем приготовиться сами. Мы долгое время пытались оправдаться самостоятельно, сделать себя праведными, и таким образом подготовиться к пришествию Господа. Но мы никогда не достигнем этого, невозможно достичь этого таким способом. Никакой мастер не рассматривает и не выискивает несовершенств в детали, над которой работает, если она готова наполовину. Она еще не закончена. Было бы ужасно, если бы Дивный Небесный Мастер должен был посмотреть на нас, когда мы закончены наполовину, и сказать: «Это никуда не годится». Он продолжает Свою чудесную работу. Вы и я можем сказать: «Я не представляю, как Бог когда-либо планирует сделать из меня христианина, готового к жизни на небесах». Хотя сейчас мы все выглядим неприятными, испорченными, израненными, Он видит нас как будто мы находимся там, во Христе.

Поскольку мы уверены в Нем, мы позволим Ему продолжить труд. Сейчас Он говорит нам: «Позвольте Мне совершать Свой труд, и вы посмотрите и увидите, что я собираюсь сделать». Труд спасения – вовсе не наша задача. К примеру, вы можете выйти из этого храма и посмотреть на какое либо окно. Оно выглядит просто как соединенные вместе кусочки стекла, темные и невзрачные. Но войдите снова и посмотрите на них изнутри и вы увидите прекрасное произведение искусства. Аналогично и мы с вами выглядим искаженными, порочными, и некрасивыми, просто как отдельные фрагменты, собранные вместе. Бог смотрит на нас как на находящихся во Христе. Когда мы взглянем изнутри, находясь в Иисусе, мы также увидим в ясных написанных Божьим Духом текстах следующее: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Мы увидим весь Божий закон, записанный в сердцах и сияющий в жизни. Этот свет, отражаясь, сияет в Иисусе.

«В Нем Бог совершил Свой план в отношении нас. Давайте примем его, братья. Давайте примем его в полноте той самоотверженной веры, которую дал нам Иисус Христос. Позвольте силе, действующей в вас, воскресить вас от смерти и поместить одесную Бога в Иисусе Христе на небесах, где Он обитает» (там же, с. 366-368, кратко).

 Как понимал эту концепцию Э. Ваггонер

И Он не только призывает нас, но влечет к Себе. Никто не может прийти к Нему, не будучи привлечен, потому и Христос вознесен, дабы привлечь всех к Богу. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), и через Него все люди имеют доступ к Богу. Он уничтожил в Теле Своем вражду — стену, отделяющую людей от Бога, и ничто не мешает человеку на пути к Богу, если только он сам снова не воздвигнет этот барьер.

Господь влечет нас к Себе, но не применяет силу. Он призывает, но не принуждает… Бог ставил целью спасение для каждой души, которая когда-либо приходила в этот мир (Комментарий Ваггонера на послание к Римлянам, с. 140, 143).

Христос дан всякому человеку. Поэтому всякий человек обретает всю Его полноту. Любовь Божья объемлет весь мир, выделяя при этом каждую личность. Мать не делит свою любовь между детьми так, чтобы каждому досталась одна ее треть, одна четверть или одна пятая доля; каждому ребенку дается вся ее любовь. Так в сколь большей мере это верно в отношении Бога, любовь Которого сильнее материнской! (Ис. 49:15). Христос — свет мира, Сын Праведности. Но свет не делится среди множества людей. Если заполненная людьми комната ярко освещена, каждый человек имеет ту же полноту этого света, как если бы он был один в комнате. Поэтому жизнь Христа освещает всякого человека, приходящего в мир.

Как часто нам приходится слышать: «Я такой грешник, что Господь, наверное, меня не примет!» Даже некоторые из тех, кто давно считают себя христианами, зачастую всерьез задумываются, не будучи уверенными, принял ли их Бог. Но Господь не дает никаких оснований для подобных сомнений. Он принял нас навсегда. Христос купил нас, дорого заплатив за это.

Почему человек отправляется в магазин и делает покупку? Потому что он желает этого. Если он оплатил товар, проверил его и уверен в своих действиях, должен ли продавец тревожиться, что в последний момент покупатель передумает? Иисусу не безразлично, обратимся мы к Нему или нет. Он бесконечно жаждет обрести души, которые приобрел ценой Своей Крови. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Эта идея в трудах Е.Уайт

«Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи… Они начинают отчасти понимать праведность Христа… Грешник может сопротивляться этой любви, этой силе, влекущей его ко Христу; однако, если он не воспротивится, то непременно будет привлечен к Иисусу; познавая план спасения, он придет к подножью креста с покаянием в своих грехах, которые причинили столько страданий возлюбленному Сыну Божьему.» (Путь ко Христу, с. 27)

2

Христос принял нашу человеческую природу. В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмысленна. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, — это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает. в ориг. 5

Чему учит Библия.

  1. Его зовут «Эммануил, … Бог с нами» (Мф. 1:23)
  2. Хотя Он был «образом Божиим», Он был «немного унижен пред Ангелами», «родился от жены, подчинился закону», «во всем… уподобился братиям», «не знавший греха сделался грехом за нас» (Флп. 2:5, Евр. 2:9, 14, Гал. 4:4, 2 Кор.5:21)
  3. «А как дети причастны плоти (греч. sarx) и крови, то и Он также воспринял оные». (Евр. 2:14)
  4. Он был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15)
  5. Отрицание истины о том, что Он «явился во плоти [sarx] , является тем самым «духом антихриста», сущностью ложного евангелия Римо-католической церкви. (1 Ин. 4:1-3)

Джоунс видел в Божьем воплощении могущественную силу к обращению сердец

Выбор прославить Бога в своей жизни означает, что свое «я» будет потеряно и удалено, будет виден только Бог через Иисуса Христа. Это означает, что вся Вселенная и все что в ней будет отражать Бога. Это преимущество, которое Бог установил для каждого человеческого существа. Чего стоило Богу дать такое преимущество вам и мне? Это стоило бесконечно дорогой цены жизни Божьего Сына.

«Означает ли тот факт, что Иисус пришел в этот мир и возвратился туда, где находился ранее, что Его жертва была действительна только в течение 33 лет? Ответ – она была совершена навеки. Отец отдал Своего Сына, и Христос отдал Себя вечность. Никогда снова он не будет таким же во всех отношениях, как прежде.

«Тот, Кто был одно с Богом, связал Себя неразрывными узами с детьми человеческими. «В чем именно Он связал Себя с нами? – В нашей плоти; в нашей природе. Это жертва, которая завоевала сердца людей. Многие имеют взгляд, что жертва Христа была действительна только в течении 33 лет, потом Он умер крестной смертью, и вернулся туда, где находился прежде. В свете вечности, до и после, 33 года жизни Иисуса на земле – это не вся безграничная жертва. Но когда мы представим, что Он унизил Свою природу до нашей человеческой природы навечно – вот это жертва. Это любовь Божья. И никакое сердце не может рассуждать против этого. Верит человек тому или нет, но в этом заключена покоряющая сила, и сердце должно замереть в присутствии этой внушающей благоговение истины. Скажу более того: с тех пор, как для меня стала понятной благодатная истина о том, что жертва Сына Божьего — вечная жертва, все для меня, вот слова, которые приходят в мой ум почти ежечасно: «Тихо буду проводить пред Господом все годы жизни моей». (Бюллетень Генеральной конференции, 1895 год, с. 381, 382, кратко).

Ваггонер видел Христа, близкого к нам

Христос принял на Себя человеческую природу, и как следствие, был подвержен смерти. Он пришел в этот мир для того, чтобы умереть; и с самого начала Его земной жизни Он находился в тех же самых условиях, что и люди, за которых Он умер ради их спасения.

Не смущайтесь — я ни в коем случает не подразумеваю, что Христос был грешником. Одной из самых ободряющих истин в Библии является знание того, что Христос принял на Себя человеческую природу, знание того, что Его прародители по плоти были грешниками. Они имели те же слабости и мы с вами имеем сегодня. Никто не имеет права извинять свои греховные действия по причине наследственности. Если бы Христос не был уподоблен во всем Своим братиям, тогда в Его безгрешной жизни не было бы никакой поддержки для нас. Мы могли бы смотреть на это с восхищением, но это было бы восхищение, которое в свою очередь вызвало бы безнадежное отчаяние».

«С самого раннего детства крест всегда был перед Ним» (Евангелие в послании к Галатам, с. 60-62, кратко).

«Его человеческая природа только покрывала Его Божественную природу, через которую Он был неразрывно связан с невидимым Богом и которая была более способна сопротивляться слабостям плоти. В течение всей Его жизни происходила борьба. Плоть побуждаемая врагом всякой праведности склонялась Его ко греху, однако Его Божественная природа никогда ни на мгновение не имела греховного желания, Его Божественную сила ни на миг не поколебалась. («Христос и Его праведность», с. 28, 29)

Ваггонер видел практическое благочестие в этой истине.

Было два вопроса, порученных мне, и я должен зачитать их сейчас. Первый: «Было ли то святое, рожденное непорочной Марией, рождено в греховной плоти, и имела ли эта плоть те же самые наклонности ко греху, с которыми борется и наша плоть? Я ничего не знаю об этом кроме того, что говорит Библия. У меня было свое время уныния и отчаяния. Что меня смущало в течение многих лет, так это осознание в большой степени собственной немощи, и размышления о том, что те, кто по моему мнению поступали правильно и те святые мужи прошлых веков в Библии сильно отличались от меня. Я нашел, что не могу ничего делать кроме зла…

Если Иисус, Который пришел на землю, чтобы показать мне путь спасения, Единственный, в Ком есть надежда – если Его жизнь здесь, на земле была подделкой, то где же надежда? «Но», — скажете Вы, — «этот вопрос, напротив, предполагает, что Он был совершенно свят, настолько свят, что Он никогда не имел греха, с которым нужно бороться.

«Это то, на что я ссылаюсь. Я читаю, что Он «был подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Я читаю, как Он молился всю ночь, в какой агонии капли пота подобно крови падали с Его лица. Но если все это было притворным, если в действительности Он не был искушаем, какая польза во всем этом для меня? Я остаюсь еще хуже, чем был до этого.

«Но, О, если есть Кто-то Один – и я не использую слово «если», допуская долю сомнения в мысли; я скажу: так как есть Тот, Кто прошел все, через что надлежало пройти мне, кто сопротивлялся искушениям больше, чем надлежало бороться мне, кто был во всех отношениях таким же как я, только находясь еще в худших обстоятельствах, чем я, кто столкнулся со всею силой греха, которую дьявол мог проявить через человеческую плоть, и кто, все же, не знал греха – тогда я могу возрадоваться. То, что Он сделал 1900 лет назад, Он по-прежнему готов делать для всех, верующих в Него.

Непорочное зачатие отрицает библейский взгляд на природу Христа.

Каждый из нас должен окончательно утвердиться, находится ли он вне католической церкви или нет. У многих все же есть характерные черты. Разве вы не видите, что идея о том, что плоть Иисуса не была такой же, как наша (потому что мы знаем, что наша греховная), неизбежно включает идею непорочного зачатия девы Марии?

«Представьте, что мы исходим из идеи, что Иисус был настолько отделен, отличен от нас, что Он не имел в Своей плоти ничего, с чем нужно бороться – безгрешную плоть. Затем можно проследить, каким образом неизбежно следует догма о непорочном зачатии. Но почему нужно заострить внимание на этом? Мы должны вернуться к ее матери, а затем к Адаму; и каков результат? – Падения никогда не было. Таким образом вы видите существенное сходство между католицизмом и спиритизмом.

«Христос был испытан во плоти, Он страдал во плоти, но Он имел ум, никогда не уступивший греху. Он утвердил Божью волю во плоти, и доказал, что Божья воля может быть совершена в любой человеческой греховной плоти.» (Бюллетень Генеральной конференции, 1901, с. 403-405)

Елена Уайт не только поддержала эту истину, но была восторжена ею

 «После обеда в субботу [в Южном Ланкастере] были тронуты многие сердца, многие души получили хлеб, сшедший с небес… Му [Джоунс, Ваггонер и Елена Уайт] почувствовали потребность в присутствии Христа как Спасителя, Который не далек, но близок к нам… Были многие люди, даже среди служителей, увидевшие истину как она есть в Иисусе, и свет, в котором они прежде не видели ее» (Ревью энд Геральд, 5 марта 1889)

«Многие говорят, что Иисус не был подобен нам, что Он не был как мы, поскольку мы находимся в мире, что Он был божественным, и потому мы не можем одержать победу, как Он одержал. Но это неправда; воистину, Он не принял природу ангелов; но воспринял семя Авраамово… Поскольку Он страдал, быв искушаем, то Он в состоянии и искушаемым помочь…» Христос знает испытания грешника, Ему знакомы его искушения. Он принял на Себя нашу природу… Самые сильные искушения будут приходить к христианину изнутри; и поэтому он должен бороться с естественными наклонностями сердца. Господь знает наши немощи… Каждое усилие в борьбе со грехом, каждое усилие соответствовать Божьему закону — это работа Христа, совершаемая Его действенной силой в человеческом сердце. О, если бы мы только могли постичь, Кем является для нас Иисус!» (Христос, испытанный подобно нам, с. 3, 4, 11; 1894)

«Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Едеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было

отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие

закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственностью Он пришел разделить наши горести, наши искушения и подать нам

пример безгрешной жизни». (Желание веков, с. 49)

«Он облек Свое безгрешное существо в нашу греховную природу, чтобы Ему познать, как помочь искушаемым» (Медицинское служение, стр. 189)

 3

Христос Своей жизнью и смертью осудил грех во плоти, одержав победу над проблемой греха для всей человеческой расы. Он навсегда лишил силы грех во всей бескрайней Вселенной Бога, побеждая его в последнем пристанище – нашей падшей, греховной человеческой плоти. Наш Спаситель Своей жизнью и крестной смертью «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Греховные наклонности теряют свою власть над теми, кто имеет «веру Иисуса». Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти.  в ориг. 7

Чему учит Библия.

  1. Целью пришествия Христа было «разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).
  2. Он преуспел в этом! (Евр. 2:14, 15)
  3. Была одержана победа над всеми возможными искушениями, которые только Сатана мог представить греховной человеческой «плоти» или природе, победив грех, находясь в ней (Рим. 8:3).
  4. Результат: те, кто имеет веру в него, демонстрируют в своей жизни «оправдание закона» (Рим. 8:4)
  5. Божьи люди «побеждают как и Он победил» (Откр. 3:21).
  6. Те, кто имеет такую веру, больше не могут жить, находясь под «господством» греха (Рим. 6:14).
  7. Результатом очищения небесного Святилища будет подготовка к преобразованию тех, кто благодаря вере во Христа становятся «зрелыми» или «совершенными» в характере (Евр. 6:1, 7:25, 10:1. 11:39,40, 13:20, 21).
  8. Когда будет совершено и явлено это преобразование, Христос будет увенчан честью и славой, как Жених (Откр. 14:1-5, 19:7,8).

Джоунс был в полном согласии с библейским учением

«Христос прошел освященный путь, идя которым каждый верующий в Него в течение всей своей жизни на этой земле может также жить святой, непричастной злу, непорочной, отделенной от грешников жизнью, и как следствие быть вместе с Ним превознесенным выше небес… Совершенство, совершенство характера, совершенство, достигнутое в человеческой плоти уже здесь на этой земле – является высшей христианской целью. Христос достиг эту цель в человеческой плоти уже здесь на этой земле. И таким образом, Он освятил путь, которым каждый верующий в Него может достигнуть той же самой цели. Потому Христос и стал нашим великим Первосвященником, чтобы, совершая Свое служение в истинном Святилище, Он мог позволить нам достичь этой цели – быть совершенными в человеческой плоти уже здесь на этой земле». («Освященный путь», с. 83, 84).

 Ваггонер был в полном согласии с библейским учением

«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа». Делать так, как это предписывает Библия, рассматривать Христа постоянно и осознанно, таким каким Он является, преобразует человека в совершенного христианина, ибо «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ» («Христос и его праведность», с. 5)

Елена Уайт была согласна с этим

 «Бог явился во плоти, чтобы осудить грех во плоти, проявляя совершенное повиновение всему закону Божьему. Христос не совершил греха, ни одного коварного слова не было найдено в Его устах. Он не разрушил человеческую природу, но находясь во плоти, Он ни в чем не нарушил закон Божий. Более того, Он устранил какое бы то ни было оправдание греху, которое для павшего человека могло бы служить причиной неповиновения Божьему закону… Это свидетельство относительно Христа, явно показывает, что Он осудил грех во плоти. Ни один человек не может сказать, что он безнадежно находится в оковах греха и Сатаны. Христос принял все обязанности человеческого рода… Он свидетельствует о том, что через Его вмененную праведность каждая верующая душа должна повиноваться Заповедям Божьим». (Знамения времени, 16 января 1896 года).

«Христос принес жертву столь полную, что через Его благодать все могут достичь стандарта совершенства. Записанными в книге жизни будут найдены из числа тех, кто принимает Его благодать и следует Его примеру, тех, кто находится «полностью в Нем – без пятна и порока». Он может привести нас к полному восстановлению». (Ревью энд Геральд, 30 мая 1907 года)

«Живущие на земле, в то время, когда ходатайственное служение Христа в небесном святилище прекратится, должны будут предстать перед Святым Богом без посредника. Их одежды должны быть безупречными, а характеры очищены от греха кровью кропления. Через Божью благодать и свои собственные прилежные усилия они должны быть победителями в борьбе со злом». (Великая борьба, с 425).

 4

Жертва Христа действенна для всего мира. Жертва Христа на кресте не просто условная, она действенна для всего мира. Он умер «второй смертью за каждого человека» и таким образом предопределил «все человечество» ко спасению. В этом смысле является верным, что «Он спас мир». Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, — это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной. в ориг. 1

Библейское учение.

А) Когда Христос «умер за всех», Он вкусил «смерть за каждого» (2 Кор. 5:14, Евр. 2:9). Это должна была быть «вторая смерть», которую Он «вкусил», потому что то, что мы называем «смертью» Библия называет «сном», который испытают все, кроме тех, кто будет восхищен (Ин. 11:11-13, 1 Фес. 4:16,17). Поэтому нет причин, по которым кому-либо в конце следовало бы умереть второй смертью кроме тех, кто сопротивлялся или отверг спасение, уже дарованное ему «во Христе» (см. Евр. 2:3, греческое слово «вознерадеть» в версии Короля Иакова означает «презирать», см. Мф. 22:5).

Б) При крещении Христа Отец «принял» человеческую расу в Нем (Мф. 3:17). Таким образом Он является «Спасителем всех людей» (Ин. 4:42): никто не может более сомневаться в том, что Бог принял его (или её) «во Христе». Но Христос «главным образом» является Спасителем «верных» (1 Тим. 4:10). Наше спасение не зависит от инициативы с нашей стороны устанавливать с Ним «взаимоотношения»; оно зависит от нашего отклика на те «взаимоотношения», которые он уже установил с нами.

С) Христос «разрушил» смерть (2 Тим. 1:10). С тех пор никто не должен быть потерянным в конце, пока не сделает выбор отвергнуть то, что Христос уже совершил для него, единственная причина, по которой человек может быть потерян для вечной жизни, это его неверие (см. Ин. 3:16-19). Христос «явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). «Каждому, верующему и неверующему, Он дал «жизнь», а для тех, кто верит, Он явил «нетление».

  1. D) В Рим. 5:15-18 Павел формулирует, что Христос совершил на кресте. «Декларация свободы» Авраама Линкольна 1863 года иллюстрирует тот самый «вердикт оправдания» для «всех людей». Линкольн предоставил каждому рабу на территории Конфедерации легальную свободу. Но никто не мог испытать ее, пока 1) не услышит добрую весть; 2) не поверит в нее; 3) не позволит этой новости побудить его выйти на свободу.

Как А.Т. Джоунс понимал эту истину.

«Теперь [Христос]. Для какого количества людей Он сделал это? Для каждой души? [Собрание: «Да, сэр»]. Дал все благословения, которые Он имеет к каждой душе в этом мире, Он избрал душу каждого человека в мире; Он избрал каждого во Христе до основания мира, предопределил всех к усыновлению, и сделал каждого человека принятым в Возлюбленном Сыне. Позволяем ли мы Христу владеть нами — это вопрос не только настоящего времени. До основания мира Он искупил меня. В таком случае кому мы принадлежим? [Собрание: «Богу»]. Как кто-то может сомневаться, принадлежит ли он Богу или нет? Не верующий Богу представляет Его лживым. Возможно, он не делает это во многих словах, но впадая в сомнение, принадлежит ли он Богу, он позволяет неверию повергнуть его и позволяет Сатане получить преимущество и отмахнуться таким образом от всего.

Но тем не менее Бог не берет того, что Он искупил, без нашего разрешения. Это та черта, которую определил Бог как установление свободы выбора каждого человека и Он Сам не перейдет эту черту даже на минимальное расстояние без нашего согласия, будь то человек или ангел. Но когда разрешение получено, Он придет во всей Своей полноте».

Практическая ценность этой истины.

«Предположим, вы встаете утром с головной болью, ваше пищеварение не совсем в порядке, и вы чувствуете себя не лучшим образом. Почему вы знаете, что вы принадлежите Богу? {Потому что Он говорит так}. Иногда на вопрос «Прощены ли твои грехи?» люди отвечают: «Да, некоторое время я был убежден что они были прощены». «Что убеждало вас в этом?» «Я чувствовал, как если бы они были прощены». Они ничего об этом не знали. Они при этом не имели даже малейшей частицы доказательств, что их грехи прощены. Единственным доказательством того, того, что мы можем иметь прощение грехов, это потому что Бог так сказал. Не смотрите на чувства. Чувства переменчивы, как ветер».

Мы не должны больше сомневаться относительно того, принадлежим ли мы Богу. Но есть люди, которые не подчиняются Богу и практически не принадлежат Ему. Он сделал их Своими посредством искупления, и каким образом сейчас они могут знать, что они Его? По Его слову.

Дают ли эти добрые вести санкцию греху?

Иногда мы слышим что люди говорят так, как если бы собирались санкционировать грех. Нет. Эта истина не призвана делать это. Напротив, она удерживает от того, чтобы грешить. Когда человек делает выбор принадлежать Богу, Бог производит в нем желание и действие к его собственной радости. В этом заключена Божественная сила. В этом нет разрешения греху. Фактически это единственный способ удержаться от санкционирования греха.

«Когда Он искупил нас? [Собрание: «Прежде создания мира»]. Кем мы были до создания мира? Грешниками, так же как и сейчас? Злыми существами, желающими следовать злыми путями? Не совершающими никаких религиозных действий и никаким образом не желающими этого? Он еще тогда нас искупил? [Собрание: Да]. Также Он искупил наши грехи. Исайя говорит об этом — «от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны»… это непостижимо… В таком случае выбор всегда за мной относительно того, быть ли мне во грехе, или быть в нем не так ли? [Собрание: Да]. Когда вам показан грех, скажите: «Я скорее буду во власти Христа, чем греха».

Э.Д. Ваггонер. Что совершил Христос

«Бог сделал спасение доступным для каждого человека и дал его каждому, но большинство людей пренебрежительно отбрасывают его. Суд покажет, что полное спасение было даровано всякому человеку и что погибшие преднамеренно отвергли то, что было даровано им по праву рождения» (Радостные вести, с.14)

«Кто-то может легкомысленно сказать: «Тогда мы все правы независимо от того, что мы делаем, в том, что касается закона, с тех пор как мы искуплены. Это правда, что все искуплены, но не все приняли искупление. Многие говорят относительно Христа: «Этот человек не будет господствовать над нами», и отталкивают от себя Божьи благословения. Но искупление предназначено для всех. Все были выкуплены драгоценной кровью — жизнью – Иисуса Христа, и все могут, если захотят, быть свободными от греха и смерти» (там же, с.61)

Иллюстрации Елены Уайт

«Иисус знает обстоятельства, в которых находится каждая живая душа. Чем больше вина грешника, тем больше он нуждается в Спасителе. Его сердце, полное божественной любви и сочувствия простирается прежде всего к тем, кто наиболее всех остальных запутался в сетях врага. Своей кровью Он поставил подпись на документах об освобождении рода человеческого (Служение исцеления, ст. 89, 90) Христос покорил мир, над которым Сатана провозгласил свое главенство как над своей законной территорией, и благодаря Своей превосходной работе искупления, отдав Свою жизнь, Он восстановил всю человеческую расу, чтобы она была одобрена и принята Богом». (Избранные вести, т. 1, с. 243)

«Своим послушанием всем заповедям Божьим Христос совершил искупление за людей. При этом Он не оставил Свою Божественную природу, но принял человеческую на Себя. Таким образом Он взял от Себя и передал человечеству возможность жить. Работа искупления состоит в том, чтобы привести человечество ко Христу, привести падший род человеческий к единению с Божеством». (там же, с. 250, 251)

«Цена искупления была уплачена за всю человеческую расу» (Ревью энд Геральд, 3 июня 1980 г.)           «Жертва Христа была принесена за весь мир» (НУХ, с. 301)

«Христос… искупил бесславное падение Адама и спас весь мир» (Моя жизнь сегодня, с. 323)

5

Жертва Христа спасла мир от преждевременного разрушения. Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им. Его благодатная любовь настолько сильная и непреходящая, что грешник должен весьма сопротивляться ей, чтобы погибнуть. в ориг. 2

Чему учит Библия.

  1. Вся жизнь и счастье, все, чему может радоваться наш мир куплено жертвой Христа. На каждом куске хлеба виден отпечаток Его креста. (Ин. 6:32,33,35, 50-53; см. также Желание Веков, с. 660). Эта истина о всеобщей признательности Ему является основой для любого подлинного христианского опыта.
  2. Если бы Христос не умер за наш мир, мы все были бы погибшими. Отец не вменил миру его преступлений во Христе (2 Кор. 5:19, Ис. 53:5,6). Поэтому в буквальном смысле жертва Христа оправдала «все человечество» даруя ему законный «вердикт оправдания» вместо «вердикта» «осуждения» «в Адаме» (Рим. 3:23, 24; 5:15,18, NEB (?). Когда грешник слышит и верует в истину, он принимает оправдание верой (Рим. 4:25, Еф. 2:8-10).
  3. Погибшие сознательно отвергают оправдание, совершенное для них Христом, и принимают на себя «осуждение» (Евр. 10:29, 2 Кор. 6:1, Путь ко Христу, с. 27).
  4. Верующие во Христа могут сказать, что «Он Сам есть примирение за наши грехи». Но «не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). С тех пор как Он уплатил цену за все наши грехи, единственная причина, по которой кто-то может оказаться погибшим — это отказ верить, оценить тот дар, который уже дан «в Нем» (стих 18). Бог не подвергает нас необходимости еще раз понести наказание за наши грехи, ибо «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). Как Бог снова может возложить на нас эти грехи? Павел отвечает на этот вопрос в послании к Римлянам 8:33-39. Погибшие сами принимают на себя свои грехи.
  5. Все это складывается в юридический «вердикт оправдания…и жизнь для всех людей, точно так же как грех Адама принес «вердикт . . . осуждения всем людям» (Рим. 5:16-18, NEB (?) Тот, кто верит в эти Добрые Вести, заинтересован полностью посвятить себя Христу (2 Кор. 5:14,15).

Весть Джоунса была в полной гармонии со словом Божьим.

Кем являются те, кого оправдывает Бог? [Собрание: безбожниками]. Если бы это было иначе, для меня не было бы надежды. Если бы Он оправдывал людей, которые имели бы в себе хотя бы немного добра, это погубило бы меня. Но слава Господу, что Он так добр. Из-за того, что Он оправдывает именно безбожников, я имею совершенную защиту в Его вечном спасении. Можете ли вы представить себе что-либо, не позволяющее мне радоваться этому!?

Но, о! как мы читали недавно, вы проданы греху и «искуплены даром». Но это не значит, что цена не была уплачена. Подумать только, Он уплатил за нас цену! Я слышал, как братья говорили «Я благодарен Богу, что имею уверенность в Нем». Я благодарен Господу, что Он имеет уверенность во мне! Недостаточно для человека иметь уверенность в Господе, но Его уверенность во мне я не могу постичь. И я благодарен, что Господь имел такую уверенность во мне, когда шел на риск за меня.

Можно привести пример Давида, о котором сказано как о благословеннейшем из людей, которому Бог вменил праведность без дел. Можно ли было в его доме найти человека, несчастнее того, кто пытался получить его посредством дел?

Так же благословение Авраама могло быть доступно язычникам через Христа. Теперь, когда мы как отдельные люди, как церковь получили благословение Авраама, что дальше? {Ответ: поздний дождь.} Что может более всего препятствовать излитию позднего дождя Святого Духа? {Ответ: неверие.} Недостаток праведности Божьей, которая дается по вере – вот что удерживает его излитие» (Бюллетень Генеральной конференции, проповедь 16, кратко).

Христос совершил Свою работу давно.

Он сделал нас принятыми в Возлюбленном Сыне. Когда Он совершил это? {Ответ: до основания мира}. Он сделал это еще до того, как мы могли сделать что-то – до нашего рождения, задолго до сотворения мира. Разве вы не видите то, что Бог — это Тот, Кто сделал все, чтобы мы могли быть спасены и пребывать в Нем?

«Мы можем быть уверены, что Он избрал нас. Он сказал, что Он сделал это».

«Мы можем быть уверены, что Он предопределил нас к усыновлению».

«Мы можем быть уверены, что Он принял нас в Возлюбленном Сыне».

Мы можем быть уверены во все этом, ибо Бог сказал так, а значит так оно и есть. Разве это не является само по себе поводом постоянно торжествовать? (там же, № 17, кратко).

«….Все кто жил когда-либо, были во Христе так же, как и в Адаме. Другими словами: грех Адама проник во всех живущих; Иисус Христос, второй Адам, Своей праведностью прикоснулся ко всему человечеству. ..»

Вот второй Адам. Коснулся ли он стольких же, скольких первый Адам? Это вопрос… Не вызывает сомнений тот факт, что то, что совершил второй Адам, охватило всех, кто оказался причастником того, что сделал первый Адам…

Вопрос в том, объемлет ли праведность второго Адама столько же, сколько сделал грех первого Адама? Рассмотрим этот аспект внимательнее. Без нашего на то согласия, не имея возможности предпринять что-либо, мы все были в первом Адаме; мы были там… Иисус Христос, второй Адам, взял нашу греховную природу. Он имел отношение к нам «с любой точки зрения». Он пришел в этот мир так же, как и мы, и умер смертью. И таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле и был в первом Адаме, пребывает и во Христе, и будет жить снова. Затем будет воскресение из мертвых, как праведных, так и неправедных. Благодаря второму Адаму каждая душа будет снова иметь жизнь, и не наследовать смерти, пришедшей от первого Адама…»

Когда Иисус Христос сделал нас свободными от греха и смерти, перешедшей нам от первого Адама, эта свобода была предназначена для каждого человека, и каждый человек может ее выбрать.

«Господь никого не заставляет делать выбор.. Второй смертью не умрет ни один человек, который сам не выбрал грех вместо праведности, смерть вместо жизни» (Бюллетень Генеральной конференции, 1895 год, с. 268, 269)

Как эту идею понимал Э. Ваггонер

«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». И здесь нет исключений. Как всем осуждение, так всем и оправдание. Христос вкусил смерть за всех людей. Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя каждому из нас. Дар благодати снизошел на всех. Так как это безвозмездный дар, следо­вательно, исключений не существует. Если бы он снизошел только на тех, кто обладает какими-то особыми качествами, он не был бы без­возмездным даром.

Итак, Библия явно показывает, что дар праведности и жизни во Христе дан каждому на земле. Нет ни малейшей причины, по которой всякий человек, когда-либо живший на земле, не имел бы спасения к вечной жизни, кроме тех, кто не захотел его иметь. Слишком много людей с пренебрежением отвергают этот щедрый дар.

Библейский текст говорит, что «послушанием Одного многие сделались праведными». Некоторые могут спросить: «Почему послушанием Одного сделались праведными не все?» Причина в том, что они не хотели этого… Свобода дарована всем, но все не принимают ее, и поэтому не становятся праведными посредством этого дара… Смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили, и дар праведности стал доступен всем людям через жизнь Иисуса Христа. (Комментарий Ваггонера на послание к Римлянам, с. 101,102, 1986 г.)

Точка зрения Елены Уайт.

«Христос покорил мир, над которым Сатана провозгласил главенство как над своей законной территорией, и благодаря Своей превосходной работе искупления, отдав Свою жизнь, Он восстановил всю человеческую расу, чтобы она была одобрена и принята Богом». (Избранные вести, т. 1, с. 243)

«Христос… искупил бесславное падение Адама и спас весь мир». (Моя жизнь сегодня, с. 323)

«Каждый член человеческой семьи полностью вверен в руки Христа… Каждая способность несет отпечаток креста Христова и имеет Его образ и начертание». (Медицинское служение, с. 36, 1890 г.)

«Иисус, Искупитель мира, стоит между сатаной и каждой душой…Грехи каждого, когда-либо жившего на земле, были возложены на Христа, подтвердившего то, что ни один не должен погибнуть в борьбе с сатаной.» (Ревью энд Геральд, 23 мая 1899 г.)

«Как только был совершен грех, уже был Спаситель. Христос знал, что Ему надлежит пострадать, кроме того, Он заменил Собой человека. Как только Адам согрешил, Божий сын представил Себя как поручительство за человеческую расу, с такой же властью предотвратить гибель, объявленную виновным, как тогда, когда Он умер на Голгофском кресте». (там же, 12 марта 1901 г.)

«Вы можете сказать, что верите в Иисуса, только когда вы имеете правильное понимание цены спасения. Вы можете так утверждать только после того, как прочувствовали, что Иисус умер лично за вас на мучительном Голгофском кресте; когда вы имеете разумное понимание веры что Его смерть сделала для вас возможным прекратить грешить и воплотить в жизнь праведный характер через прощение и благоволение Божье, дарованное вам как искупление кровью Христовой» (там же, 24 июля 1888 г.)

6

Новый завет – это одностороннее обещание Бога вписать Свой закон в наши сердца и дать нам вечное спасение как свободный дар «во Христе». Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Суть Ветхого Завета состояла в тщетном обещании израильского народа повиноваться Богу, и это обещание является « рождающим в рабство». Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не наших обещаний, данных Ему. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Духовное падение многих искренних людей является результатом того, что они научены ветхозаветным идеям, особенно в детстве и в юношестве. Новозаветная истина была существенным элементом вести 1888 года, и сегодня она также способна снять груз сомнения и отчаяния со многих отягченных сердец. в ориг. 6

Чему учит Библия.

  1. Ветхий завет является «рождающим в рабство» (Гал. 4:24).
  2. Это духовный опыт пребывания «под законом», из мотивации страха (4:21).
  3. Ветхий завет был заключен на горе Синай, когда Израиль тщетно обещал: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8). Бог не просил их давать это обещание. Впоследствии скоро они нарушили его.
  4. Обещание Петра никогда не отрекаться от Господа было ветхозаветным обещанием. (см. Мк. 14:29-31)
  5. Бог дал семь величественных обетований Аврааму, но не просил его обещать что-то взамен (Быт. 1-3). Бог повторил и умножил их позднее, все так же не требуя обещаний от него (13:14-17, 15:4-5). Глава 15 стихи 9-17 показывают, что – это одностороннее обещание.
  6. Бог никогда не просит нас давать Ему обещания; Он просит верить Его обетованиям, для нас (Быт. 15:6).
  7. Авраам является «отцом всех верующих», и таким образом он – пример подлинной праведности по вере (Рим. 4:1, 11-13, 16-18). Закон, данный 430 лет спустя, стал нашим «детоводителем», чтобы вернуть нас на много веков назад, к опыту Авраама и быть «оправданными по вере» (Гал. 3:23-26).

Джоунс был в полном согласии с библейским учением

Отнюдь не ты должен делать то, что желает Он [Господь], но «должно быть исполнено то, чего Я желаю». Ты не можешь читать, слышать или говорить Божье слово, Я должен это делать, и Я буду это делать. Ты должен открыть свое сердце тому слову, которое может исполнить в тебе Божью волю… Божье слово само сделает это, а ты должны позволить это. Позвольте слову Христа жить в вас» (Ревью энд Геральд, 20 октября 1896 года).

Ваггонер уловил тот же самый смысл библейской идеи

«Завет и обещание Бога – это одно и то же… Соглашения Бога с людьми не могут быть ничем иным, как обещаниями, данными им…»

«После потопа Бог заключил «соглашение» с каждым животным на земле и с каждой птицей; но животные и птицы не обещали что-либо взамен (Бытие 9:9-16). Они просто получили покровительство в руке Божьей. Все, что мы можем делать – это получать. Бог обещает дать нам как дар все то, в чем мы нуждаемся, и даже больше того, о чем мы можем попросить или подумать. То, что мы отдаем Ему себя – это ничто. То, что Он отдал нам Себя полностью – это все. Все трудности возникают из-за того, что даже когда люди желают познать Господа, они во всем хотят заключить с ним сделку. Они хотят, чтобы общение между ними и Богом было равным, «взаимным» делом, сделкой, в которой они могут рассматривать себя наравне с Богом» («Радостные вести», с. 71)

Евангелие было столь же полно открыто во дни Авраама, как это когда-либо было или когда-либо будет. После того как Бог дал обетование Аврааму, невозможно было сделать никакого дополнения или изменения к его условиям. Ничто также не может быть изъято из него, все должно оставаться в том виде, как было, и ни от какого человека не может когда-либо требоваться что-то больше, требовалось от Авраама» (там же, с. 73)

Эти два завета существуют и поныне. Эти два завета относятся не ко времени, но к состоянию. Не следует льстить себе, говоря, что мы не связаны более узами старого завета, поскольку время его прошло. Его время прошло лишь в том смысле, что «вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Петр. 4:3) (там же, с. 100)

Предписания Бога – это обещания; они обязательно должны быть именно обещаниями, ведь Он знает, что у нас нет своей силы исполнить Божьи постановления. Все то, что требует Бог – это то, что Он дает. Когда Он говорит «не делай», мы можем принять это как гарантию того, что если мы будем Ему верить, Он сохранит нас от греха, о котором предупреждает нас» (там же, с. 77).

Елена Уайт провозглашала те же самые добрые вести

 «Вы желаете это сделать, но не имеете в себе нравственной силы, порабощены сомнениями и находитесь во власти греховных привычек. Ваши обещания и решения рушатся, как карточный домик. Вы не можете управлять своими мыслями, побуждениями, увлечениями. Невыполнимые обещания и обязательства заставляют Вас усомниться в собственной искренности. Вам кажется, что Бог не может Вас принять. [Это то, что имел ввиду Павел, когда говорил, что ветхий завет «рождает в рабство»]… Нужно понять, что такое настоящая сила воли… Все зависит от правильного действия воли…Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете своими силами отдать все Богу; но вы можете сделать выбор служить Ему … Тогда вы будете полностью находиться под руководством Духа Христова, ваши помыслы придут в согласие с Ним.» (Путь ко Христу», с. 47)

«Десять заповедей с повелениями о том, что вы должны или не должны делать – это десять обещаний, которые могут быть с уверенностью исполнены в нас, если мы повинуемся закону, управляющему Вселенной» (Библейский комментарий АСД, том 1, с. 1105).

«Нет ничего плохого в том законе, хотя однако, могло появиться. Принцип: делай и живи» (там же)

«Условия Ветхого Завета, «исполняя которые, человек жив был бы чрез них», таковы: повинуйся и живи… Новый завет был утвержден на «лучших обетованиях», на обетованиях прощения грехов и на благодати Божьей, чтобы обновить сердце и привести его в гармонию с принципами Закона Божьего» («Патриархи и Пророки», с. 372)

 7

Оправдание верой. Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви; она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия. в ориг. 9

Чему учит Библия.

  1. «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». (Гал. 5:5)
  2. «Благодатью вы спасены через веру». Мы веруем «сердцем» (Еф. 2:8, Рим. 10:10)
  3. В последнее время отличительной чертой Божьего народа будет то, что они имеют такую веру (Откр. 14:12).
  4. Такая вера – это опыт, который постоянно растет и развивается (Рим. 1:16,17).
  5. Неустанная молитва имеющих веру — «помоги моему неверию» (Мк. 9:23,24).
  6. Сохранение веры настолько тесно связана с любовью, что эти понятия имеют непосредственное отношение друг ко другу (Ин. 3:16, Еф. 6:23, 1 Фес. 1:3, 5:8, 2 Фес. 1:3, Филимону 5).
  7. Любовь Божия «излилась в сердца наши Духом Святым», данным нам с небес; она неизбежно проистекает к нашим среди собратьям здесь, на земле. А то, что проистекает к Богу – это вера (Рим. 5:5, Кол. 1:4).
  8. Преображение при пришествии Христа будет заключительным опытом зрелой веры ((Евр. 11:5, 1 Фес. 4:4-17)
  9. Как мы можем понять «праведность по вере», пока мы не поймем что такое «вера»?

Джоунс верил и учил, что…

«Вера — это «дар Божий». Еф. 2:8; Священное Писание недвусмысленно говорит, что дана она каждому человеку. «… По мере веры, какую каждому Бог уделил». Рим. 12:3. Эту меру веры можно сравнить с богатством, которое Господь предоставляет в распоряжение «каждому человеку, приходящему в мир», и следовало бы ожидать, что человек извлечет из него пользу и станет приумножать его для спасения своей души».

«Пользуясь им постоянно, нет никакой опасности «промотать» это состояние, ведь если в оборот пущен весь этот «капитал», то и увеличится он чрезвычайно быстро. И вместе с верой придут праведность, мир и радость в Боге ко спасению души». («Уроки веры», с.21,22)

«Достаточно ли благодати Божьей, чтобы с ее помощью каждый человек мог быть свободным от греха? Да, несомненно. Благодати Божьей достаточно на каждого в этом мире, и дана она именно для того, чтобы сделать человека свободным от греха. И если кто-то не имеет этой благодати, то не потому, что она не была дана, но потому, что он просто ее не принял»…

«Благодать необходима и «к совершению святых». Она призвана сделать нас совершенными во Христе, ибо она дарована для «созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». (Еф. 4:12, 13).

«По какой причине грех продолжает властвовать в жизни? Беда в том, что люди не позволяют Божьей благодати совершить в них и для них то, на что она и дана. Их неверие делает благодать тщетной»…

«Но сила Божья «ко спасению всякому верующему». Неверие делает благодать бесполезной. Многие принимают благодать, чтобы получить прощение прошлых грехов, и, довольствуясь только этим, не позволяют благодати изгнать из их жизни грех. И это очень печально. И это тоже неверие. Эти люди лишают себя того, что мог бы сделать для них Бог — усовершить их и сделать подобными Иисусу Христу. Для таких людей благодать тоже оказывается принятой тщетно» (там же, с. 86-88)

«Через веру мы получаем обетование Духа… Это ум Христов, которым мы можем постигать, исследовать, открывать глубины Божьи, которые Он сделал доступными нашему пониманию и представляет их перед нами во всей своей простоте. Именно этим мы должны обладать, чтобы иметь присутствие Христа, чтобы иметь справедливость Христа, получить излитие позднего дождя, чтобы мы могли издать громкий клич». (Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 256)

«Давайте будем благодарны Богу за то, что Он все еще имеет с нами взаимоотношения, желает спасти нас от наших ошибок, уберечь от опасностей на нашем пути, от неверных путей, и дать нам излитие позднего дождя Святого Духа, чтобы мы могли быть преобразованы. Вот в чем основной смысл вести 1888 года – наше с вами преобразование. Братья, давайте примем эту весть всем сердцем и поблагадарим Богу за нее». (Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 185)

«Бог не сможет сохранить нас от греха, если мы не верим Ему» (там же, с. 207)

«Сердце, полностью занятое Христом, будет самым серьезным и активным в труде для Него. Вот что такое настоящая вера. Это вера, которая даст возможность излития позднего дождя… приготовит нас к громкому кличу и к тому, чтобы нести весть третьего ангела единственно возможным способом, какой только может быть вынесен после этой Конференции» (там же. С. 302)

Учение Ваггонера

«Кратко эти аргументы можно выразить так: 1. Вера в Бога зарождается через познание Его силы; не доверять Ему подразумевает незнание Его способности исполнить Свои обещания; наша вера в Него должна быть пропорциональна нашему реальному познанию Его силы. 2. Осознанный взгляд на Божье творение дает нам истинную концепцию Его силы; ибо вечная сила Его и Божество понимаются через то, что Он сотворил. Римлянам 1:20. 3. Это есть вера, которая дает победу (1 Иоанна 5:4); поэтому, с того времени, как вера приходит через познание силы Божьей, из Его слова и из того, что Он сотворил, мы получаем победу или триумф через дела Его рук. Поэтому суббота, которая является памятником творения, если должным образом соблюдается, является источником подкрепления в великом христианском сражении». («Христос и Его праведность», с. 36, 37)

«Конечно же всякое сомнение относительно принятия нас Богом должно исчезнуть. Однако нет. Злое сердце неверия все еще питает сомнения. «Я верю всему этому, но …». Остановитесь тут же; если вы верите, вы не будете говорить: — «но». Когда люди добавляют «но» к заявлению, что они верят, они действительно подразумевают: «Я верю, но я не верю». Но вы продолжаете: «Возможно вы правы, но дослушайте меня. Я собирался сказать, что я верю утверждениям Священного Писания, которые вы цитировали, но Библия говорит, что, если мы дети Божьи, то мы будем иметь свидетельство Духа, и будем иметь свидетельство непосредственно в себе; но я не чувствую никакого такого свидетельства, поэтому я не могу верить, что я Христов. Я верю Его слову, но я не имею свидетельства»…

«Теперь что касается вашей веры Его словам. Если вы сомневайтесь относительно того, принимает ли Он вас, потому что вы не чувствуете свидетельства в вашем сердце, я продолжаю настаивать, что вы не верите». (там же, с. 74, 75)

Очевидно, что Елена Уайт поддерживала эту истину

 «Есть старые, но все еще новые истины, которые стоило бы добавить к сокровищнице наших знаний. Мы не понимаем и не воплощаем в жизнь веру, как должны… Мы не призваны к тому, чтобы служить Богу теми же методами, что в прошлые года… Теперь Бог требует более возвышенного служения, чем когда-либо прежде. Он требует усовершенствования небесных даров. Он приводит нас к такому положению, когда мы ощущаем нужду в лучшем и более возвышенном служении, чем прежде». ( Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 года).

«Величайшие истины, которые остались незамеченными и невидимыми со дня Пятидесятницы, должны воссиять в их природной чистоте». («Основы христианского воспитания, с. 473)

«Более отчетливо мы слышали Его голос в вести, звучавшей в течении прошлых двух лет [1888-1890], и провозглашавшей имя Небесного Отца. О, если бы мы только могли собрать всю свою силу веры и встать на твердое основание, скалу, которая есть Христос Иисус! Нужно верить, что Он сохранит вас от падения. Причина, по которой вы не имеете большей веры в Божьи обещания, заключается в том, что ваш разум отдален от Бога, и враг подразумевал, что так и должно быть. Он бросил тень между нами и нашим Спасителем, и вследствии этого мы не понимаем до конца, кем является для нас Христос и Кем Он может быть. Враг не желает, чтобы мы знали, какой покой мы можем найти во Христе. Мы только начали получать слабый отблеск того, чем является вера. В течении почти двух лет мы убеждали людей постичь и принять свет и истину о праведности Христа [весть 1888 года], и они не знают, нужно ли им постичь и принять эту драгоценную истину или нет. Разве мы не будем вступать в борьбу и выходить из этого неверия?» (там же, 25 марта 1890 года).

8

Послушание верой. Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы. в ориг. 8

Чему учит Библия.

  1. Благодарность за любовь Христову освобождает нас от эгоцентричных побуждений (2 Кор. 5:14, 15).
  2. Бог с нетерпением ждет, когда Его народ «вырастет» из незрелых, младенческих мотиваций (Еф. 4:13-15)
  3. Духовный младенец «несведущ в слове правды» (Евр. 5:12-6:3) .
  4. Кульминацией плана спасения является «брак Агнца» (Откр. 19:7).
  5. Он был отложен только потому, что «Его жена [еще] не приготовила себя» (стих 7).
  6. Приготовление это и есть опыт «праведности по вере» (dikaiosune), кульминацией которой является «праведность святых» (dikaiomata). Вмененная праведность наконец-то исполнилась. (стих 8, Рим. 8:4). Все дается по вере.
  7. Этот славный триумф сравним с работой запечатления, как кульминационным моментом очищения святилища. (Дан. 8:14, Откр. 7:1-4, 14:1-5, 12).
  8. Сатана утверждает, что исполнить Божий Закон падшему человеку невозможно; соблюдающие Закон Божий демонстрируют лживость его заявлений (Рим. 13:10, Откр. 15:1-4)

Джоунс был в полном согласии с библейским учением

Время пришествия Господа и свершения всего — действительно при дверях. Когда Иисус придет, Он возьмет Свой народ к Себе. Он представит Себе тогда славную церковь, «не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного», но «святую и непорочную» (Ефесянам 5:25-27, 32). И Он увидит Себя тогда в совершенстве отраженным во всех Своих святых. («Освященный путь», с. 83, 84).   И прежде чем Он придет, Его народ уже должен быть в таком состоянии. Прежде чем Он придет, мы должны будем прийти в совершенное состояние полного отражения образа Иисуса (Ефесянам 4:7-8, 11-13). И это состояние совершенства, это развитие в каждом верующем образа Иисуса и есть завершение тайны Божией: «Христос в вас, упование славы». И осуществление этого связано с очищением святилища, которое есть окончание тайны Божьей, окончание покрытия преступлений, запечатывания грехов, заглаживания беззаконий, введения вечной праведности, запечатывания видения и помазания Святого святых.

А истребление грехов – это и есть очищение святилища, т.е. устранение всех преступлений из нашей жизни, удаление всех грехов из нашего характера и осуществление самой праведности Божьей в нас, через веру Иисуса Христа… Следовательно, теперь, как никогда прежде, мы должны покаяться и обратиться, чтобы наши грехи могли быть изглажены, чтобы они были устранены раз и навсегда из нашей жизни. («Освященный путь», с. 123-125)

«Когда [Истинный Свидетель] приходит и говорит мне и вам, это значит, что Он хочет преобразовать нас, но Он не может преобразовать грех, не так ли? Тогда выходит, что единственная цель, которую Он преследует, показывая нам глубину и широту греха, это спасти нас от него и преобразовать нас». (Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 205)

Как Ваггонер понял эту истину

«В настоящее время Сатана обвиняет Бога в несправедливости, безразличии и даже жестокости. Тысячи людей подтвердили это обвинение. Но правосудие провозгласит справедливость Божью. Его характер так же, как и характер человека, был испытан. На суде каждое действие с самого начала творения, как со стороны Бога, так и человека, будет рассмотрено со всех сторон, во всех отношениях. И когда все будет рассмотрено в этом совершенном свете, Бог будет оправдан от всех обвинений, даже в глазах Своих врагов» (Знамения времени, 9 января 1896 г.)

 Елена Уайт была согласна с этим

 «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4:29). — Христос со страстным желанием ожидает проявления Самого Себя и Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным. Преимущество каждого христианина в том, чтобы не только желать, но и ускорить пришествие нашего Господа Иисуса Христа» («Наглядные уроки Христа», с. 69)

Затем Он [Иисус] поднял Свою правую руку и приятным ласковым голосом сказал нам: «Подождите здесь. Теперь я иду к Отцу Моему, чтобы принять Царство. Храните свои одежды чистыми, чтобы вскоре вернувшись с брачной вечери, Я мог взять вас к Себе» («Ранние произведения», с. 55)

«Я видела, что во время пребывания Иисуса во Святом Святых, он должен будет обручиться с Новым Иерусалимом; а после того, как работа во Святом Святых будет выполнена, Он в царском величии и власти спустится на землю и заберет к Себе драгоценные души, терпеливо ожидавшие Его возвращения». (там же, с.251)

«Когда Иисус совершал Свое служение во святилище, в это время происходил суд над мертвыми праведниками и затем над живыми праведниками. Совершив окончательное искупление за Свой народ, и изгладив его грехи, Иисус принял Свое Царство. Граждане этого Царства теперь составляли полное число. Состоялся брак Агнца и Царство и власть, и царственное величие под всем небом были отданы Иисусу и наследникам спасения. Отныне Христос должен был управлять как Царь царей и Господь господствующих». (там же, с. 280)

9

Победа верой. Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле. Это библейская истина, которую жаждет узнать мир. Она образует существенный элемент той истины, которая еще осветит землю во время заключительных событий во всей славе, представив во всей полноте «Вечное Евангелие» из 14 и 18 глав Откровения. в ориг. 10

Чему учит Библия.

  1. Древнееврейское Святилище и служение в нем было типом или образцом служения по осуществлению плана спасения, совершаемом в Небесном святилище (Исход 25:8,9).
  2. Священники служили «образу и тени небесного» (Евр. 8:5).
  3. Христос является Истинным Первосвященником плана спасения (Евр. 3:1, 4:14-16, 5:5-10; 7:24-28, и т.д.).
  4. Ежегодный судный день у евреев символизировал собой заключительный суд в мировой истории (Лев. 16:2-32).
  5. Для кающегося Божьего народа этот день был днем специального приготовления, совершения работы оправдания и очищения сердца (Лев. 16:29, 31).
  6. Пророчество Даниила точно определило начало вселенского Судного дня в конце 2300 лет в 1844 году (Дан. 8:14).
  7. Сегодня мы живем в самый великий период мировой истории, когда план спасения должен подойти к концу с победой во Христе (Евр. 9:11-15, 23-28).
  8. Подготовительная работа ко второму пришествию Христа — очищение сердца — будет особым служением оправдания верой в судный день (Евр. 10:36-38, 11:22-28, Откр. 14:6,7,12)

Как А.Т. Джоунс понимал эту истину

«Бог вскрывает в нас такие грехи, о которых мы никогда не думали прежде, и это показывает, что Он проникает в самые глубины, пока не найдет наконец корень проблемы. И когда Он найдет последнюю грязь и нечистоту, которая не соответствует Его воле, Он вскрывает это, показывает нам и мы говорим: «Пусть Бог заберет все это». Тогда работа освящения будет завершена и печать живого Бога может быть поставлена на такой характер. [Собрание» «Аминь».] «Какой характер Вы предпочли бы иметь? [кто-то в собрании начал вслух славить Господа, и люди стали озираться на них]. Не обращайте внимания. Если бы большинство из вас благодарили Бога за то, что имеете, сегодня на этом месте было бы больше радости».

«Какой характер вы бы предпочли — законченный в совершенной полноте Иисуса Христа или характер, в котором скрыты некоторые ваши грехи, о которых вы не знаете? Если на характере есть хоть одно пятно греха, мы не можем получить печать Бога. Он не может положить печать, отпечаток Своего совершенного характера, пока Он не увидит в нас это совершенство. И таким образом Он должен достичь самых глубоких мест, о которых мы даже не помышляли, потому что мы не можем понять свои сердца. Но Бог испытывает совесть. Он будет очищать совесть и вскрывать последний остаток зла. Позвольте Ему продолжать Его работу.

Что делает наш выбор легким

«Не составляет труда сделать выбор, когда мы знаем, кто такой Бог и что Он сделал для нас. Выбор прост. Пусть отдача будет полной. И возникает вопрос, почему имеют место грехи, если они уже давно были отданы. Они обнаруживаются только для того, чтобы мы могли сделать выбор. Это благословенная работа освящения. Если бы Бог должен был удалить наши грехи без нашего знания о них, разве это могло быть благом для нас? Это сделало бы из нас машины…

«Человек всегда был интеллектуальным созданием, не просто каким-то прибором или механизмом. Мы будем использованы Богом согласно нашему жизненному выбору». (Бюллетень Генеральной конференции, 1893 год, проповедь 17, сжато).

Оправдание по вере и судный день

«Это очищение святилища [в обыкновенном служении] призвано было удалить все «нечистоты сынов Израилевых» вследствие «преступлений их, во всех грехах их», которые накапливались во святилище в течение целого года посредством служения священников в нем».

«Завершение этой работы для святилища совпадало с завершением работы для народа… Таким образом, очищение святилища в конечном итоге достигало всех людей и включало народ в такой же мере, как и само святилище»…

«И все это было «образом настоящего времени». Все те жертвы, священники и служения, бывшие в земном святилище, являлись только прообразом истинной жертвы, истинного священства и истинного служения Христа в истинном святилище на небесах. Также и очищение земного святилища – оно было лишь только прообразом очищения небесного «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек», от всех нечистот верующих в Иисуса вследствие «преступлений их во всех грехах их». Время такого истинного очищения провозглашено в словах одного святого: «На 2300 вечеров и утр; … 1844 году нашей эры».

«И это может быть сделано только при свершении тайны Божьей в очищении истинного Христианского святилища. В это время покрытие преступлений и запечатывание грехов произойдет, с одной стороны, в совершенствовании верующих в Иисуса, а с другой стороны в уничтожении всякого зла и очищении всей вселенной от всякого носителя греха».

«Полное раскрытие тайны Божией есть окончание работы Евангелия. А окончание работы Евангелия есть, во-первых, удаление всех остатков греха и наступление вечной праведности, когда Христос вполне сформируется внутри каждого верующего и только Бог проявится в плоти каждого верующего в Иисуса; и, во-вторых, окончания работы Евангелия есть полное уничтожение всех тех, которые не приняли Евангелия (2 Фессалоникийцам 1:7-10). Ибо это не выход для Господа, чтобы продолжать жизнь человека, в то время как он сам себе умножает страдания и горе».

«Служение в земном святилище показывает также, что для того, чтобы святилище было очищено, и цикл евангельского служения был окончен, это служение сначала должно быть окончено в самих людях, участвующих в нем. Говоря другими словами, не могут быть устранены грехи и преступления, находящиеся во святилище до тех пор, пока работа примирения и изглаживания грехов не будет совершена каждым человеком, имеющим отношение к служению этого святилища. Само святилище не может быть очищено до тех пор, пока каждый из принимающих участие в служении не будет очищен. Само святилище не может быть очищено до тех пор, пока через исповедание людей и ходатайство священников не будет удален из святилища поток беззаконий, преступлений и грехов. И этот поток необходимо было остановить в самом его источнике – в сердце и жизни поклоняющихся – прежде, чем наступит черед очистить само святилище.

«Таким образом, самая первая задача в очищении святилища заключалась в очищении самих людей…

И это есть главная задача истинного священства в истинном святилище. Жертвы, священство и служение во святилище были всего лишь прообразом настоящего… Только жертва, священство и служение Иисуса Христа в Его истинном святилище может удалить всякий грех и «навсегда сделать совершенными освещаемых». («Освященный путь», с. 113-119)

Учение Ваггонера

«Когда Христос облекает нас в одежды Своей собственной праведности, Он не предоставляет накидку для греха, но удаляет сам грех. И это показывает, что прощение грехов является чем-то большим, чем простой формой, чем-то большим, чем простая отметка в книге записи на небесах, в том смысле, что грех был удален. Прощение грехов является реальностью; это нечто материальное, что-то, что жизненно затрагивает человека. Оно фактически очищает его от вины; и если он очищен от вины, оправдан, сделан праведным, то он конечно же испытывает радикальную перемену. Он действительно стал другой личностью». («Христос и Его праведность», с. 66)

«Хотя все записи наших грехов, даже записанных перстом Божиим, были бы изглажены, грех должен оставаться, ибо грехи продолжают находиться еще в нас. Даже если записи наших грехов были выгравированы на скале, а скала разбита в прах, все это не изгладило бы наших грехов».. «Изглаживание греха означает удаление его из природы, из сущности человека (из других высказываний, сделанных в 1901 году, явствует, что он не имел ввиду искоренение греховной природы)».

«Искоренение греха — это изглаживание его из нашей природы так, чтобы мы уже не знали его больше. «Бывши очищены однажды» (Евр. 10:12), в действительности очищение через кровь Христа, «не имели бы уже никакого сознания грехов», потому что грех устранен из их жизни. «Можно пытаться искать их грехи, но они не будут найдены: они навеки ушли от них, они чужды для их новой природы: возможно, они и будут способны вспомнить, что они совершали те или иные грехи, но они не будут вспоминать о них больше. Это и есть работа Христа в истинном святилище» (Ревью энд Геральд, 30 сентября 1902).

«То, что Бог имеет Святилище на небесах и Христос служит там как Первосвященник, не может быть подвергнуто сомнениям тем, кто читает Священное Писание… Следовательно, очищение святилища – представленное в Писаниях как работа, непосредственно предшествовавшая возвращению Господа – совпадает с полным очищением Божьего народа на земле, и его приготовления к преобразованию, когда придет Господь…

«Жизнь Иисуса должна быть вполне воспроизведена в Его последователях, не только в течение одного дня, но на все время в вечности». («Вечный завет», с. 365-367).

«У нас нет ни времени, ни места, чтобы входить в подробности, но достаточно сравнить Дан. 9:24-26 с Езд. 7 и станет ясно, что дни, о которых говорится в пророчестве, начались в 457 году до Р. Хр. и продолжались до 1844 года по Р. Хр… Но, возможно, кто-нибудь спросит, а какая же связь 1844 года с кровью Христа и почему крови достаточно для одного и недостаточно для другого времени? И, исходя из чего, можно сказать, что в определенное время святилище будет очищено? Разве кровь Христа не очищает постоянно живое святилище — церковь? Ответ таков: существует такое понятие, как «конец времени», грех должен прекратиться и работа очищения святилища однажды будет завершена… Теперь уже ясно, что с средины прошлого столетия засиял новый свет и истина о заповедях Божиих и вере в Иисуса раскрылась как никогда прежде, и громким голосом провозглашена весть: «Вот, Бог ваш!» (Английский журнал «Настоящая истина», 23 мая 1901 г. стр. 324).

Елена Уайт поддерживала эту весть

 «Прощение имеет более широкое значение, чем многие предполагают… Божье прощение это не просто судебный акт, которым Он освобождает нас от осуждения. Это не только прощение греха, но и избавление от него. Это поток искупившей нас от греха любви, которая изменяет сердце». («Размышления на горе благословений», с. 114).

«Истины о Святилище и следственном суде должны быть ясно понимаемы Божьим народом. Каждый должен знать о положении и работе их Великого Первосвященника. Иначе невозможно будет явить веру, которая столь существенна в это время, или занять то положение, которое предполагает для них Бог…

Небесное Святилище – это самый центр ходатайственной работы Христа за человека [оправдания по вере]. Это касается каждой души, живущей на земле. Небесное Святилище открывает план спасения, подводит нас к очень близкому концу времени, и раскрывает торжественный исход противоборства между праведностью и грехом»…

«Правильное понимание служения в Небесном Святилище есть основа нашей веры». (Евангелизм, с. 221).

«Тема о святилище была тем ключом, который раскрыл тайну разочарования 1844 г. Он раскрыл полную систему истины, гармонично соединенную между собой, показывающую, что рука Божия направляла великое Адвентистское движение и раскрыла настоящую обязанность привести к свету положение и работу Его народа» (там же, стр. 222).

«Народ Божий должен теперь сосредоточить внимание на небесном святилище, где происходит заключительное служение нашего Великого Первосвященника в работе суда, где Он ходатайствует за Свой народ». (там же, с. 223).

«Мы живем во время примирения и должны действовать в полном согласии с работой Христа в очищении святилища от грехов людей. Пусть не будет ни одного человека, который пожелал бы отказаться не в брачной одежде, который противился бы нашему Господу и Его деятельности. Каков Он есть, таким пусть будет и Его последователи в этом мире. Теперь мы должны представить пред людьми ту работу, которую мы видим верою и которую совершает наш Великий Первосвященник в Небесном святилище» (Ревью энд Геральд, 21 января 1890 г.).

«Христос находится в Небесном святилище, чтобы совершать примирение ради людей… Он очищает святилище от грехов народа. В чем же наша работа? Наша работа — действовать в согласии с работой Христа. Благодаря вере мы должны работать с Ним, быть в единстве с Ним… Люди должны быть приготовлены к великому дню Божию» (там же, 28 января 1890 г.).

«Посредническая работа Христа, величественные и святые тайны искупления не изучаются или не осознаются людьми, которые претендуют на обладание небольшим светом по сравнению с другими людьми по всему лицу земли» (там же, 4 февраля 1890 г.).

«Христос очищает Небесный храм от грехов людей и мы должны работать в гармонии с Ним на земле, очищая храм нашей души от морального осквернения» (там же, 11 февраля 1890 г.).

«Люди не следуют верою во Святое-Святых Небесного святилища, где Иисус совершает служение примирения за Своих детей. Мы нуждаемся в Святом Духе, чтобы понять истины для этого времени, но в церквах наблюдается духовная засуха» (там же, 25 февраля 1890).

«Свет в изобилии исходит от престола Божия, а для чего? Для того, чтобы люди могли приготовиться устоять в день Божий» (там же, 4 марта 1890 г.).

«За последние полтора года вы получаете свет, которым Господь желает осветить ваш характер и сделать его достоянием вашего опыта… Если бы все наши собратья сотрудничали с Богом, у них не было бы сомнений, что эта весть, посланная нам полтора года назад, исходит с неба… Предположим, что вы стерли свидетельство, которое представлено в эти два года о праведности Христовой, тогда кто сможет указать на вас, как на несущих особый свет людям?» (там же, 18 марта 1890 г.).

10

Бремя Мое легко. Трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви. в ориг. 3

Чему учит Библия.

  1. Со Своей стороны Бог возлюбил нас и отдал Своего сына – от нас требуется только постоянно верить (Ин. 3:16-17) . «Если можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). Но слово «верить» нужно понимать так, как тому учит Библия (Рим. 10:10).
  2. «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» — сопротивляться, «идти против рожна», «трудно» (см. Мф. 11:28, Деян. 9:5, 26:14).
  3. Причина, по которой это на самом деле так, в том, что удивительная любовь Христа объемлет нас. Любовь Христа действенна, она не пассивна. Те, кто верят в Евангелие, не могут продолжать жить для себя. (Рим. 6:1,2,14,15; 2 Кор. 5:14)
  4. Любовь Христа к каждой отдельно взятой личности бесконечно больше, чем любовь родителя к ребенку (Пс. 27:10, 103:13)
  5. «Идти против рожна» означает противиться обличению благим вестям Святого Духа (Ин. 16:7-11).
  6. Свет сильнее тьмы, благодать сильнее греха, Святой Дух сильнее плоти (Ин. 1:5,9; Рим. 5:20, Гал. 5:16,17).
  7. Каждого человека Бог ведет к покаянию, но многие отказываются от Его водительства (Рим. 2:4).

Как эту истину понимал А.Т. Джоунс

«Когда господствует благодать, легче поступать правильно, нежели наоборот. Это – сравнение. Заметьте: когда царствует грех, также преизобилует и благодать. Когда господствует грех, он господствует против силы благодати; он пытается отнять всю силу благодати, которую дал Бог; но когда сила греха уничтожена, и царствует благодать, тогда благодать преобладает над грехом, и отнимает у греха всю его силу. Таким образом, буквально настолько же верно то, что под господством благодати легче поступать правильно, чем неправильно, как и то, что под господством греха легче поступать неправильно, чем правильно». (Ревью энд Геральд, 25 июля 1899 г.)

Никогда не следует слишком часть повторять, что при господстве благодати так же легко поступать правильно, как под господством греха легко поступать неправильно. Это должно быть так в том случае, если нет большей силы в благодати, чем в грехе, тогда от греха не может быть никакого спасения. Спасение от греха несомненно зависит от преобладания силы благодати над его силой … Самая большая трудность [для человека] состояла в том, чтобы всегда поступать правильно. Так происходит лишь потому, что по природе своей человек порабощен силой греха – он в его абсолютной власти. И до тех пор, пока эта сила властвует над человеком, является не только трудным, но просто невозможным делать добро, о котором он знает и которое должен делать. Но позволив действовать силе, более могущественной, чем властвующая ныне, не будет ли этого вполне достаточно чтобы было легко служить желаниям этой могущественной силы, когда она преобладает, чем желаниям другой силы, во власти которой мы находились?

Понимаем ли мы силу благодати?

Но благодать не просто более могущественная, чем грех… Однако благодать, какой бы замечательной она не была бы, это еще не все. В благодати намного больше силы, чем в грехе. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»… Тогда служение Богу будет на самом деле совершаться «в обновленной жизни», тогда Его иго на самом деле будет «легким», а бремя «не тяжким»; тогда служение Богу будет признано действительно совершаемым с «радостью неизреченною и преславною». (там же, сентябрь 1889).

Возьмите к примеру человека, который вообще не верит в Иисуса сегодня… Если этот человек захочет, чтобы Иисус был его Спасителем, если он хочет, чтобы были предприняты меры предосторожности от всех своих грехов, и спасение от них, должен ли Иисус сделать что-либо сейчас, чтобы предупредить грехи этого человека или спасти его от них? Нет, это все уже сделано; Он предусмотрел для каждого человека возможность устоять перед грехом, когда Он был во плоти, и каждый человек, который верит в Него, получает это, не имея никакой нужды в том, чтобы хоть какая-то часть того, что Он сделал, была совершена снова. Он «однажды принес жертву за грехи навсегда» (Бюллетень Генеральной Конференции, 1895 г., с. 268)

Э. Ваггонер был согласен с мнением А.Т. Джоунса

Новое рождение полностью заменяет старое. «Кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога» (см. 2 Кор. 5:17). Тот, кто является наследником Бога, имеет силу, действующую в нем к праведности, настолько же более сильную, чем сила унаследованной склонности ко греху, насколько наш Небесный Отец превосходнее, чем наши земные родители» (Вечный завет, с. 66)

«Мы не должны пытаться улучшить Священное Писание, и говорить, что совершенство Бога ведет людей к покаянию. Библия говорит, что это она ведет покаянию и мы можем быть уверены, что это так и есть. Каждый человек ведом к покаянию, так как, несомненно, Бог добр. Но ведь не все каются!? Почему? Потому что они презирают богатство благости, снисходительности и долготерпения Божьего и отказываются от Его милосердного водительства. Но любой кто бы ни был, кто не сопротивляется Богу, несомненно будет приведен к покаянию и спасению». (Комментарий на послание к Римлянам, с. 42)

«Когда мы пребываем в Духе, ходим в Духе, плоть с ее похотями более не имеет силы над нами, как если бы мы были мертвы и лежали в могиле… Плоть остается тленной, исполненной похотей, готовая взбунтоваться против Духа; но, пока мы предаем свою волю Богу, Дух удерживает власть над плотью. Этот Дух жизни во Христе — жизнь Христова — дан нам даром. «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть, берет воду жизни даром» (Радостные вести, с. 123).

«Слава Богу за благословенную надежду! Благословение перешло ко всем людям. Ибо «как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Бог, который нелицеприятен «благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Этот дар в нашем распоряжении. Если кто-то не имеет этого благословения, то только потому, что он не распознал или сознательно отверг его». (там же, с. 66)

Елена Уайт поддерживала эти добрые вести.

 Однако в силу вышесказанного не делайте вывод, что путь вверх труден, а дорога вниз – легкий путь. Путь к смерти на всем его протяжении полон боли и неприятностей, печали и разочарования, предупреждений не продолжать этот путь. Удивительная Божья любовь сделала трудным для беспечных и упорных в своих путях губить самих себя. А на протяжении всего пути, ведущего по крутой дороге вперед к вечной жизни, есть множество источников радости, освежающих утомленных путников». (Размышляя на Горе благословений, с. 139, 140).

 

——————————————————————————————-

* Из слов пастора Дона Андерсона, Конференция Британской Колумбии;

Редакцией сайта «Только веруй!», с согласия Комитета 1888, были добавлены заголовки и изменен порядок десяти положений.

Оригинал:  http://www.gospel-herald.com/wieland/10truths/ten_truths.htm

1888, Р.Виланд.
Могла ли дойти до нас та самая весть, которую проповедовали вестники в далёком 1888 году?
на страницу "Книги"

    


Книги почтой
10 принципов
Как бы Вы отнеслись к утверждению, что гораздо легче спастись, чем погибнуть? Вы бы согласились или, скорее, нет? Познакомьтесь с удивительно простыми, но забытыми принципами Евангелия.

Подробнее...

Сентябрь 2019
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
« Июн    
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30